自古以来，等级的划分比比皆是。生物的进化如此，社会的结构如此，人心亦如此。 其中，向恶之心不予考虑，毕竟“人之初，性本善”。 **初等谓之唯我之心。**人性使然。每个人生来具有唯我之心，只是随着周遭的人、事及环境的变化而进化。 **次等谓之真我之心。**“真、善、美”从思维、行为和生理三个方面定义了我们作为人的准则，而三者之中最为重要的就是“真”。 > 如果我们把所有与人相关的事物的价值分为思维性价值、行为性价值和生理性价值来分类的话，“真、善、美”的含义可以极度粗浅的理解为高于（与人相关的）事物平均价值的价值。更明确一些的意思就是，真即为正向的思维方式；善即为正向的行为举止；美即为正向的生理机能。 **三等谓之忘我之心。**《齐物论》中提到过“吾丧我”一词，对这个词的解释，古今无数，仁者见仁智者见智。我的理解更偏向于丢掉社会中的“俗我”，驻于自然本源的“真我”。而忘我的核心更像是一种抛开生理感受，同时专注于“心流”的状态。 > 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” > 心流（Mental Flow），心理学中指的是人们在专注进行某行为时所表现的一种心理状态。是将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉。心流产生的同时会有高度的兴奋及充实感。 **四等谓之宽容之心。**宽，心之宽窄；容，心之深浅。宽的是己，容的也是己。 > 西汉•戴圣《礼记•大学》有云，“富润屋，德润身，心广体胖。”也就是我们时不时用来形容他人的“心宽体胖”。 宽容之“宽”似乎比心宽之“宽”更“宽”一些，但主旨都是为了表达内心勿为心外之物所缚的意思。只有无所缚，才能有所容，有所容，才有谓大。 > 《庄子•天下》：“常宽容於物，不削於人，可谓至极。” > 《后汉书•傅燮传》：“陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。” > 《宋书•郑鲜之传》：“我本无术学，言义尤浅，比时言论，诸贤多见宽容。” 这个容不是“容器”的“容”，而是“容量”的“容”，或者“内容”的“容”。你看盛水的器具，让水有了边界，也就是有了束缚，把这一器水倒进大海，这一器水也就成了大海。我们的心也是如此，“君子不器”里的“器”，束缚了我们太多的心之向往，还顺便把我们所有的精、气、神统统限制在了这个“器”里。很是痛苦啊！