**知行合一上警惕两种极端情况，一种是不假思索的冥行妄作，另一种每天空想不肯去躬行。** 原文： 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。 此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。 翻译： 徐爱又问：古人说知行是两件事，也是要让人知道，一要在知上下功夫，一要在行上下功夫，这样才好下功夫的着力点。 先生说：这却失去了古人的宗旨了，我曾经说过，知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的成效。若是体会要点，那么只说一个知，已经有行在里面了；只说一个行，也有知在里面了。 古人即说一个知，又说一个行，只是世上有一种人，他做事情懵懵懂懂，任意妄为，完全没有加以思考，就只会冥行妄作，所以一定要说一个知，才好去行。又有另一种人，茫茫荡荡，一天只会空想，全然不肯去躬行，全凭主观揣测，所以要说一个行，让他们理解什么是真正的知。 这是古人不得已补偏救弊的一种说法，如果知道这其中的道理，一句话就够了。现在人们去分成两件事去做，以为一定要知道了才去做。 我今天如果去讨论知的功夫，等弄清楚知之后再去行，那终身也不会去行，同时也终身不知其中的道理。这不是小毛病，导致这样的情况可不是一两天的事情。 我今天说知行合一，也正是对症下药，这可不是我杜撰出来的。知行的本体原本就是这样的。今天若理解这个核心，即使是说两件事也是无妨的；若是不得要旨，即便说一个也是于事无补，也只是扯谈。 切自体察，事上琢磨： 践行知行合一，我觉得有件事情很重要，相信自己说的话，体现在你怎么说就怎么去做，自己都不会去做的道理也没有必要去说。 比如，自己一直强调专注很重要，如果做事、做选择一点都不专注，今天做做这个明天想想那个，那就在专注上没有做到知行合一，也就可以说自己并不知道专注很重要，只是知道专注很重要这个说法而已。 比如，成事都是水滴石穿之功，都是日日不断，日积月累；自己却三天打鱼两天晒网，而又想着怎么做这也行不通，做那也困难重重，如何能成事呢？这也是自己并不知道积累的重要性，只是知道有这个说法而已。 知行合一，你相信什么，那就按你相信的去做，这也正是我所理解的，要做事，先做观念建设。